王红旗：屈原“被自杀”的17个理由

老三届azq

      

       屈原投江、粽叶飘香。话说大家都知道端午节是为纪念屈原而来，其实，端午节只是一个卫生防疫的纪念日。2300年前，伟大的爱国主义人诗人屈原同志为了向当局争取端午节放假的权益，毅然死给你看，大义凛然在端午节这天投江自尽。从此，端午节因为屈原而成为吃粽子的节日。你真的又认为屈原是投江自尽的吗?非也!屈原很可能是“被自杀”。 （据中国旧闻日报微信号）　

       笔者不久前撰文《屈原本是巴族人，楚辞得益巴人歌》(2003年5月10日)，随后即发表在人民网、光明网、国学网、新浪网、北青网、剑宏评论等多家BBS上，该文从12个方面论证屈原出身于楚国的巴族巫祝家庭。

　　其中第5条指出，民间相传屈原自沉汨罗江的说法，源于屈原采用的是巴人的船棺水葬(此外还有船棺土葬、船棺悬葬)。内容如下：“关于屈原自投汨罗江，许多人都想当然以为是屈原抱着石头自己跳入汨罗江里自尽。笔者则相信，这是楚人对屈原采用船棺葬的误传(古代巫教认为自杀者属于凶死，变成孤魂野鬼，不吉，通常不会这样做)。众所周知，船棺葬是巴人的文化特点，当初是将船棺放入江河任其漂流而去(船棺水葬，类似埃及人的太阳船，寓意死者升天)，以后才改为埋入地下(船棺土葬)或放到山崖(船棺悬葬)。至于划龙舟竞渡，原本也是在追船棺，而不是追溺水人。”

　　也就是说，该文首次明确指出(宋代曾有人怀疑过屈原自杀身亡的说法)：屈原有可能不是自溺身亡，而是正常寿终。不过，由于当时重点是在论述屈原出身于楚国的少数民族巴族，因此没有进一步深入展开“屈原是否投水自尽”问题的探讨。众所周知，屈原生平有许多谜，其中之一是“生之谜”，其中之二是“死之谜”。既然笔者已经重新解读了屈原的“生之谜”，现在就该重新解读屈原的“死之谜”了。

老三届azq

       1 、屈原在作品中虽然多处提及“赴江湘之流”，但并不一定意味着就要自溺，更多的是表示决心的文学修辞。

　　2 、尽管屈原曾经有过自溺的念头，但是并不意味着他一定就实施了自尽行为。

　　屈原在《惜往日》中写有“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭”、“焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由”、“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识”。

　　对此，论者多认为这是屈原最后的作品，创作时间离他自沉汨罗江不会太久(参阅《楚辞全译》，黄寿祺、梅桐生著)。问题是，此文创作地点是在沅水、湘江之间某地的“玄渊”(黑水潭)，位于今日湖南省的中西部;而相传屈原投水自尽的地点是在汨罗江，位于湖南省的东北，两者并非一处，而且屈原所到时间亦有前后之别。

　　据此可知，《惜往日》应写于屈原流放(或流浪，或旅游)在沅湘一带时，当时屈原情绪非常低落，因而萌生了投水自尽的念头，甚至准备“不毕辞而赴渊”。但是，屈原不仅创作完成流传下来了《惜往日》，而且写得很有条理，说明他的生活并没有混乱，也没有立即结束(当时的载体是竹简，需要一条一条写，然后编成卷;如果要想流传开来，则还需要有人誊写多份，或者有人听到屈原朗诵作品后再传诵给他人)。

　　3 、关于屈原《怀沙》一文的标题，有人认为“怀沙”是怀念长沙的意思，但是文中只有“汩徂南土”、“进路北次”、“浩浩沅湘”，并无“长沙”的地名。

　　有人认为是怀抱沙石而自沉的意思，写于自沉汨罗江之前。《史记·屈原贾生列传》称：“(屈原)乃作《怀沙》之赋···於是怀石自沉汨罗以死。”

　　《怀沙》里写有“舒忧娱哀兮，限之以大故”、“知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，论者或以为这些话表明屈原将欲自尽。其实，仔细分析这些话，实际上并无自尽之意，而是在说要坦然面对死亡，无论是欢乐与忧愁，都会随着死亡而去。

　　那么屈原为什么要将此文命名曰“怀沙”?笔者认为，“怀沙”是屈原在临终前选择的一种葬仪方式，即船棺水葬;为防止尸体漂浮，要用沙石固定在船棺内。船棺在水上漂流时，送葬的人要划着船，不停地向船棺里投放沙石(包括食物、死者生前用品和其它的随葬物)，促使船棺沉没，以完成葬礼(如果任凭船棺漂流，船棺有可能靠岸而停，尸体将暴露在外)。事实上，端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，实际上乃是在模拟船棺水葬的场景。屈原选择船棺葬，既是民族传统，可象征返回故里天国，又可避免被盗墓。

　　4 、屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，《离骚》“愿依彭咸之遗则”、“吾将从彭咸之所居”，《抽思》“指彭咸以为仪”，《思美人》“思彭咸之故也”，《悲回风》“夫何彭咸之造思兮”、“昭彭咸之所闻”、“托彭咸之所居”。那么，彭咸究竟是何许人也?

老三届azq

       王逸《楚辞章句》注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”但是，王逸所说的彭咸其人，以及投水死谏其君的故事，未见于任何其它早于王逸之前的古籍，颇让人怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的。例如，林庚先生在《彭咸是谁》一文中，就认为彭咸具有治世之才和隐者的双重身份。

　　其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿(彭祖)、巫咸的合称，类似老彭是老聃、彭祖的合称一样(《论语》“子曰，述而不作，信而好古，窃比於我老彭”)。

　　巫彭，《山海经·海内西经》开明六巫之一，《大荒西经》灵山十巫之一，《世本》云：“巫彭作医”，系古代著名的巫医。

　　巫咸，《归藏》称巫咸为黄帝作筮(用筮草占卦)，《路史·后纪三》称神农使巫咸主筮，《世本》称“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医”，《外国图》称“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河”，在《山海经》里巫咸相当于群巫之首。《中国历史大事年表》(上海辞书出版社)记有：“帝太戊(大戊、天戊)，雍己弟。用伊陟(伊尹子)、巫咸治国政，殷复兴。巫咸传为用筮占卜的始创者。”

　　彭铿，即彭祖，颛顼后裔陆终生子六人，其中就有彭祖和季连(楚民族直系祖先)。《列仙传》称彭祖一直活到殷代，为殷大夫，善导引食气，以长寿著称。屈原在《天问》中写道：“彭铿斟雉，帝何飨?受寿永多，夫何长?”我国徐州一带以彭祖为餐饮业的祖师，相传彭祖为帝尧的厨师，被封于彭城(即今徐州)。

　　根据巫彭、巫咸、彭祖的生平或职业特征、爱好，可知无论彭咸是指巫彭和巫咸，还是指彭祖和巫咸，他们都不曾、而且也不会投水自尽的(对比之下，彭咸更可能系巫彭、巫咸的合称，因两者的名称结构相同、身份职业相同，巫者出身的屈原以他们为人生榜样乃顺理成章之事)。

　　那么，屈原为什么要以彭咸为榜样呢?这是因为，屈原本名灵均，出身巫者家族(巫职是世袭的，这就是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在)，他的故乡秭归正是灵山(即今日巫山)十巫所在地(三峡)，因此屈原以古代著名巫者(兼有宗教家、政治家、医生、学者的身份和职能)为学习榜样，乃是顺理成章的事情。进一步说，巫咸既是杰出的巫师，又曾经参与政事并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符。据此可知，以彭咸为人生楷模的屈原，同样是不会采取投水自尽的方式结束自己生命的。事实上，屈原写《离骚》时，尚充满着许多期待，毫无轻生的念头，却在《离骚》中两次表示自己要以彭咸为榜样，显然屈原眼里的彭咸并非以投水死谏而著称。

       5 、屈原在作品中明确反对用投水自尽的方式去谏昏君。《悲回风》曰：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益?”意思是像申徒狄那样背负重石投水自尽又有什么作用呢?申徒狄的故事见《楚辞全译》引《庄子》：“申徒狄谏纣不听，负石自沉于河。”事实上，自杀属于凶死，其魂魄将成为孤魂野鬼，难以招魂，相当不吉，屈原作为巫者出身对此有着深刻了解并非常忌讳的。

　　6 、关于屈原自沉汨罗江的说法，未见于屈原的学生或晚辈宋玉的作品《九辩》、景差的作品《大招》(著作权有争议)中，也未见于楚国史书中。

　　7 、晚于屈原的无名氏所作《楚辞·渔父》记有屈原的话：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎!”但是，《渔父》并非屈原的作品，而是后人以屈原生平遭际创作的系列独幕剧之一，不能用来证明屈原确实投水自尽。

　　8 、首先记述屈原投水自尽的人是汉初学者贾谊(公元前200年-前168年)，他在《吊屈原》一文中说：“恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。”显然，贾谊是从当地百姓流传的故事中，获知屈原自沉汨罗江而死的情节的。此后，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中亦采纳其说“(屈原)於是怀石自沉汨罗以死”、“自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原”。

老三届azq

       9 、长期以来，从来没有学者认真地分析民间关于屈原自沉汨罗江的传闻是否属实，而历代论者在未曾论证其真实性的前提下，就纷纷推论其自尽的原因，或谓殉国，或谓洁身，或谓殉道，或谓尸谏，或谓回归母体，还有人猜测屈原是被赐死或被谋杀而投入水中的，显然这些观点存在着先天不足(参阅《屈原悬案揭秘》一书，屈小强著)。

　　10 、屈原在作品中反复表白自己“故重著以自明”，在这种情况下，他没有必要选择投水自尽。这是因为，屈原在被放逐的生存环境中，已经生活了许多年，没有理由再选择一个突然的自尽行为，而且这种投水自尽行为也不能够起到表白自己的作用。此外，流放的生活，使屈原摆脱了官场的险恶和紧张的心情，这也有利于身心的健康(屈原能够进行大量的文学创作，表明他有着相应的经济来源)。

　　11 、屈原热爱生活，志向远大，追求长寿。《离骚》“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，《涉江》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”、“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”。屈原在作品里自称“年既老”，可以表明他年事已高。与此同时，屈原对花草树木有着深入的观察和了解，作为巫者出身，他当然也有着相当的医药保健知识，因此他的身体应当是保养得不错的(屈原喜欢佩戴香草，这有益于驱蚊虫和健身)。

　　12 、事实上，屈原是高寿而终。屈原的出生年代，众说不一，大体在公元前353年～前335年之间，笔者暂取郭沫若的公元前340年说(实际上更可能的应是公元前343年)。屈原的去世年代亦众说不一，多数学者认为是公元前278年，亦即秦国大将白起攻陷楚国郢都的那一年，屈原因绝望而投水自尽（时年62岁）。

　　但是，屈原在记述郢都沦陷的作品《九章·哀郢》中，却分明说自己“至今九年而不复(指返回郢都)”，表明该文写于楚国郢都沦陷9年后，亦即公元前269年;它可能是流传下来的屈原晚年的作品，诗中“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，乃垂暮之言。也就是说，如果屈原死于写《哀郢》的那一年，他至少已经是71岁的高龄了。如果屈原写完《哀郢》后又活了几年，那么他的寿命恐怕在孔孟之间(孔子73岁，孟子84岁)。

来源: 《屈原诗歌图解》