节孝妇是怎样炼成的

富山老地主

      中国有史以来，妇女地位最高的时期该是在三皇五帝以前，氏族公社早、中期的母系氏族社会里。但好日子不长，再往后，特别是进入封建社会后，她们就一直处在某些礼数的束缚之下，没有独立的人格，被排斥在社会之外，几乎没有什么社会地位。这种情况一直持续到带来了开放、进取、独立的现代意识的五四时期，中国的妇女们才开始学会了为改变自身地位而努力，并且直到今天还在努力着。
      据称母系社会特性的逐渐消失是从母系氏族后期现代人形成后开始的，所以也可以大胆的这么理解，只从有了人形后，男人就为当年受女性支配领导的那段历史而开始疯狂报复，并且这种基因似乎带有遗传性，一传就是到如今。所以说，千万别让男人成了人形伸张开来，不然后果很严重啊。
      闲话少说，言归正传。        
      虽然古时，名留青史的女性也有很多，但是在那种男尊女卑的社会里，一个普通的女性即使想在方志和谱书中占得一席，让事迹刻于石碑，让名讳上牌坊入祠庙，接受春秋祭祀，为家族争得荣光，也是有点难。可是，如果让自己练就成为一个“节孝妇”，那么，以上所有都有望成为现实。
      其实在唐末五代以前，对妇女并不苛求守节，再婚三嫁之事也不稀奇。至宋代理学观念形成后维持风化，提倡妇女守节，从一而终，并开始旌表节烈。元代，贞洁观念逐渐强化。到了明清，既严格要求妇女保贞守节，并有了褒奖制度。
      节孝，贞洁与孝顺也，所以“节孝妇”需二者兼具，缺一不可。不然，那也只能被称为“节妇”或“孝媛”了。也当然，并不是有节有孝就能被旌表为“节孝妇”，“节孝妇”与其说是守出来的，倒不如说是从煎熬中炼出来的，并且这需要一些条件——

之一：夫早亡，己长寿。
       这是一个衡量“节”必须的条件，如果丈夫不死，或者说丈夫死后你又没活几年，哪来的守节？何况对于这个条件各朝还有明文规定。例如元成宗大德八年曾发一公文说：“。。。今后节妇者，若三十夫之守制，至五十以后晚节不易，贞正著名者，听各处邻佑社长明具實跡，重甘保结。。。”；又如明洪武元年有诏令：“。。。民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”所以可以看出，要想称得上节孝，丈夫必须要在三十岁以前亡故，然后你在五十岁前必须守住节操，并且最少经历二十年时间。当然并不是够了这个条件就能被旌表为“节妇”，过去夫早亡守活寡这种情况很多，以这种条件估计不会被审批过关。所以，最好是丈夫死的比别人早点，你活的比别人长些，别人守节二三十年，你守了五六十年，这样你的机会会大些。再如果你刚入门几个月或几年，甚至还没入门丈夫就死去而未婚守节，那么，你就很有希望了。

  之二：形悲恸，欲身殉。      
      这绝对是一个加分的机会。丈夫早逝，哭是该哭的，按过去先结婚后恋爱的情况，其实遗孀们大多哭的不是情，而是自己的命苦。无论如何，你的这种“形悲恸”外人是看在眼里的，这就为你无形中制造了舆论宣传。并且你不但要哭，还要有以身殉夫的作为，方式很多：绝食、上吊、投河等等。别怕，在做这些时，会有翁姑或戚里相劝，大体这么说：“你丈夫刚死，你再寻短见，这不增加老人的痛苦吗？”“你去了后，年幼的孩子怎么办？你想为夫家断了后吗？这可是大逆不道的。”这正是想要的，借机下了寻死的台阶。当然，这需要冒一定的风险，万一没人劝说，那岂不是一不小心就做了“烈妇”？所以，在做这之前，需要有意无意中让家人明白你殉夫的念头，最好为自己留出缓冲的余地。
   
    之三：奉翁姑，抚幼子。      
     这是“孝”的表现。 殉夫未遂，留命一条，接下来节妇要毅然以妇人之身肩负起儿子的责任，一是理家事亲操作，寒雨孤灯磨十指以纺织，奉养翁姑以衣食，使之颐养天年，关键时刻甚至要有割脇刲肉奉长治病的勇气，直至送终以礼；二是抚育教养幼子，最好精心培养出个举人进士啥的，光耀门楣，实在不行，培养出个庠生也算凑合。如果丈夫死时还无子女，那也不必担心，不出时日，绝对会有族中长老张罗着为你选一族中幼子为立嗣子以绵延宗派，你就视如己出就行。
      
  之四：家有人，以为文。        
    以上条件满足，妇女要受到旌表，还须有当地仕绅制作其履历并附上相关人事的甘结，再层层向上汇转。所以说，这时家族或娘家中如果有士绅文人给写一篇赞扬的、艰深的、读后让人感动至泪流的传记广为宣传，必能增加其影响力，也为最终赢得“节孝”而增加了砝码。
        做完这些，就等着朝廷的旌表吧，说不定还会送一块“孝心苦节”的大木牌子。如果其人有幸还建在，就会看到刻有自己明讳的“禄位牌”摆到了节孝祠里——其人已死的叫“神位牌”。

老前

有一次，我去莱阳的沐浴店，跟路边的村民闲聊得知，他们村子以前有一座贞节牌坊，可惜早已拆毁了。牟平解家庄也有一座贞节牌坊。

秋意浓

贞节牌坊南方留存的多~~